转帖]历代班禅介绍班禅额尔德尼·克珠杰(mkhas-grub-rje，1385—1438)

藏传佛教格鲁派大活佛，第一世班禅额尔德尼。后藏拉堆多雄地方人。幼年即在萨迦寺出家，受沙弥戒。16岁时因在与名师俄同班钦辩论中获胜，名噪一时。后从极尊热巴大师修习显密诸要。

明永乐五年(1407)，拜宗喀巴为师，改宗格鲁派。随侍宗喀巴12年，颇受赏识，遂成为宗喀巴八大弟子之一，位居甲曹杰·达玛仁钦之后，为第二大助手。主持创建后藏日沃当金寺。十六年(1418)受江孜上千户热丹衮桑帕之邀，共建江孜白居寺。次年，宗喀巴圆寂。克珠杰为了弘扬宗喀巴创立的格鲁派教法，不遗余力，做了许多工作，经常徒步到前藏、后藏各地，向僧众宣讲宗喀巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，并与敌对的著名红教法王绒青巴进行辩论，说服大批其他教派教徒，改宗格鲁派，扩大了黄教的社会基础。宣德六年(1431)，接替继承宗喀巴法统的甲曹杰出任甘丹寺第三任甘丹赤巴。在继承法位的8年间，克珠杰亲转**，与一世达赖根敦珠巴共承宗喀巴遗愿，弘传格鲁派教法，做了大量工作。募集大量铜铁、黄金，在甘丹寺贮藏宗喀巴肉身银塔的藏式大殿上建造汉式金顶(俗称金瓦寺)。撰著《宗喀巴传》，系统阐述黄教清净慈悲之旨，祖述宗喀巴的巨大成就和黄教的教规及管理制度等。此外，还著有历法著作《时轮大疏无垢光明》、《因明七论除暗庄严法》等。克珠杰在宗教美术方面也颇有造诣，据传哲蚌寺“工布却珠”殿的佛像、“措钦”大殿内的宗喀巴唐卡像，色拉寺“额巴”殿的苍巴佛像、“曲登”殿的壁画等均出自克珠杰之手。他还塑造了不少佛像，据称，甘丹寺“扬巴坚”经院大殿上的《讲经图》即为其代表作，绘制人物近百个，造型严谨，用笔简洁，线条挺拔，着色雅致。

明正统三年(藏历第七饶迥土马年，1438)，在甘丹寺圆寂。后来黄教寺院集团形成，建立达赖、班禅活佛转世系统时，克珠杰被黄教上层僧侣追认为第一世班禅额尔德尼。

班禅额尔德尼·索南乔朗(bsod-nams-phyogs-glang，1439—1504)

    藏传佛教格鲁派大活佛，第二世班禅额尔德尼。生于西藏日喀则附近温萨(dben-sa，一译恩萨)地方。幼年被送到甘丹寺出家，以第四任甘丹赤巴巴梭·却吉坚赞(克珠杰之弟)为师学法多年，精通显密，擅长教理辩论，声望很高。又因他是在克珠杰圆寂的次年出生，因此许多人认为他是克珠杰的转世。中年返回故乡，住在从前萨迦派僧人修建的一座小庙温萨寺中，招收门徒，传播格鲁派的教法。他注重教理修持及密法传授，后来温萨寺的密法传承闻名全藏。他在担任温萨寺住持期间与扎什伦布寺和扎什岗波寺关系密切，规定温萨寺僧人必须去这两寺学法辩经，这是班禅活佛转世系统与扎什伦布寺建立关系的开端。明弘治十七年(1504)他在温萨寺圆寂。后来他被追认为第二世班禅额尔德尼。
班禅额尔德尼·罗桑顿珠(blo-bzang-don-grub，1505—1566)

藏传佛教格鲁派大活佛，第三世班禅额尔德尼。生于明弘治十八年(藏历第八饶迥木羊年，1505)，西藏日喀则附近温萨(一译恩萨)地方人，据说与二世班禅索南乔朗出自同一家族。11岁时在拉孜寺以拉日孜巴·扎巴顿珠为师受沙弥戒出家，后来在扎什岗波寺和扎什伦布寺学习显密教法多年。16岁时后藏地区天花流行，他也患病，遇大成就者却吉多吉传授秘方而病愈，即以该方为众人治病，救活了不少人，因而名声大著。后来拜却吉多吉为师学法修行，成为却吉多吉最主要的弟子。33岁时在哲蚌寺从该寺法台根敦嘉措受比丘戒。后又到后藏各地云游，传播格鲁派教法。晚年回到温萨寺闭关静修，撰写宗教著作，后人将其著作汇集为《温萨文集》，共2函。温萨寺僧众公认他是索南乔朗的转世，尊称他为温萨巴。明嘉靖四十五年(1566)二月在温萨寺圆寂。后被追认为第三世班禅额尔德尼。

班禅额尔德尼·罗桑确吉坚赞(blo-bzang-chos-kyi-rgyal-mtshan，  1570—1662)

藏传佛教格鲁派大活佛，第四世班禅额尔德尼。后藏兰珠甲(1han-drug-brgya)地方人，出身差巴(平民)。13岁入恩贡寺出家，由于其学习刻苦，加之天资聪慧、才华出众，被公推为该寺活佛。明万历二十四年(1596)起赴扎什伦布寺、甘丹寺深造，赢得盛名。二十六年(1598)返回恩贡寺。3年后就任扎什伦布寺第十六任赤巴，大力整饬寺规僧纪，阐扬格鲁派教法，创建扎什伦布寺祈愿大法会。四十四年(1616)四世达赖云丹嘉措圆寂，就任前藏哲蚌、色拉两大寺主持，挑起了格鲁派寺院集团领袖重任。明末，与五世达赖阿旺罗桑嘉措共商邀请固始汗，消灭了格鲁派敌对势力，后又与五世达赖一起遣使盛京(沈阳)，谒见清太宗皇太极，主动表示归顺。谕旨其两互以年长者人以长为师，学习经典。这是达赖喇嘛与班禅额尔德尼互为师徒的开始。清定都北京，敬献多种贡品。固始汗赠给其“班禅博克多”称号。毕生著书立说4函105种，多为阐述佛教经义。为十数万人授戒讲经传法。清康熙元年(1662)圆寂于扎什伦布寺，终年93岁。

班禅额尔德尼·罗桑益西(blo-bzang-ye-shes，1663—1737)

    藏传佛教格鲁派大活佛，第五世班禅额尔德尼。后藏人。幼年被认定为前世班禅转世灵童。清康熙五十二年(1713)敕“班禅额尔德尼”封号，赐金册金印。从此不仅其地位得到清廷确认，且历世班禅须报中央政府册封成为定制。五十六年(1717)，准噶尔部策妄阿拉布坦派兵袭扰西藏，杀拉藏汗，班禅调停未果。后清廷出兵平乱，迎七世达赖格桑嘉措“坐床”，罗桑益西为之授戒，并赐法名。雍正初年，阿尔布巴内讧事起，又积极奔走调解，犒劳入藏清军。清命七世达赖移居康区惠远寺，诏其到拉萨主持全藏黄教事务，日喀则以西至阿里悉归班禅管理。但他以团结和睦为重，仅领拉孜、昂仁、彭措林3县辖之。乾隆二年(1737)圆寂于母寺，享年75岁。
班禅额尔德尼·罗桑贝丹益西(blo-bzang-dpal-ldan-ye-shes，1738—1780)

    藏传佛教格鲁派大活佛，第六世班禅额尔德尼。后藏襄扎西孜(shangs-bkra-shis-rtse，今日喀则南木林县境内)人。幼年被选定为五世班禅转世“灵童”。清乾隆六年(1741)迎入扎什伦布寺“坐床”。二十二年(1757)七世达赖喇嘛圆寂，为其转世剃度授戒，培育教诲。三十九年(1774)英属东印度公司与不丹开战，应不丹之请从中斡旋调解，英人乘机闯入扎什伦布寺，班禅大师严正申明不丹是中国藩属，西藏属中国领土，一切听从大清皇帝命令，拒绝了英人通商、设立代表等非分之想。四十四年(1779)，率2000余人进京为乾隆七十寿辰入觐祝贺。次年抵京朝谒上贡。游览北京名胜古迹、讲经授戒等。年底突染天花病逝，年仅43岁。清廷于其驻锡之地北京西黄寺内建“清净化城塔”，藏衣履经书等，以兹永久纪念。
班禅额尔德尼·丹必尼玛(bstan-pavi-nyi-ma，1781—1853)

藏传佛教格鲁派大活佛，第七世班禅额尔德尼。后藏白朗宗人。出生当年被觅为前世班禅转世灵童。3年后经清廷批准坐床。清乾隆五十三年(1788)廓尔喀入侵后藏，驻藏大臣将其接到拉萨保护。五十六年(1791)廓尔喀再次入侵，清军进藏反击，班禅进献哈达、牛羊、马骡、缎匹、氆氇及许多食物。嘉庆、道光年间(1796—1850)，先后3次为青少年时即夭折的九世、十世、十一世达赖喇嘛剃度，起法名、授戒等。道光十年(1830)清宣宗颁册重申扎什伦布寺所辖宗、庄园、百姓永归班禅管辖。二十二年(1842)因捐资助赏反“森巴”侵略战争，被清廷加授“宣化绥疆”封号。二十四年(1844)弹劾作恶多端的摄政噶勒丹锡勒图萨玛第巴克什，担任8个月摄政后辞职。咸丰三年(1853)圆寂于扎什伦布寺，享年72岁。
班禅额尔德尼·丹必尼玛(bstan-pavi-nyi-ma，1781—1853)

藏传佛教格鲁派大活佛，第七世班禅额尔德尼。后藏白朗宗人。出生当年被觅为前世班禅转世灵童。3年后经清廷批准坐床。清乾隆五十三年(1788)廓尔喀入侵后藏，驻藏大臣将其接到拉萨保护。五十六年(1791)廓尔喀再次入侵，清军进藏反击，班禅进献哈达、牛羊、马骡、缎匹、氆氇及许多食物。嘉庆、道光年间(1796—1850)，先后3次为青少年时即夭折的九世、十世、十一世达赖喇嘛剃度，起法名、授戒等。道光十年(1830)清宣宗颁册重申扎什伦布寺所辖宗、庄园、百姓永归班禅管辖。二十二年(1842)因捐资助赏反“森巴”侵略战争，被清廷加授“宣化绥疆”封号。二十四年(1844)弹劾作恶多端的摄政噶勒丹锡勒图萨玛第巴克什，担任8个月摄政后辞职。咸丰三年(1853)圆寂于扎什伦布寺，享年72岁。
班禅额尔德尼·丹贝旺秋(bstan-pavi-dbang-phyug，1855—1882)

藏传佛教格鲁派大活佛，第八世班禅额尔德尼。出生于后藏托布加地方的竹仓村。经过扎什伦布寺寻访，清咸丰七年(1857)八月在布达拉宫由驻藏大臣满庆和驻藏帮办大臣赫特贺主持举行金瓶掣签，认定他为七世班禅丹必尼玛的转世灵童。经咸丰帝批准后，次年正月迎入扎什伦布寺。十年(1860)十月由摄政热振活佛和驻藏大臣主持举行坐床典礼，并由热振活佛授沙弥戒。光绪元年(1875)四月在扎什伦布寺以款·梅智玛哈噶拉达玛哇尔达为师受比丘戒。因戒师不是格鲁派名僧，扎什伦布寺一些僧人以他“惑习红教”为由提出反对，经札萨喇嘛一再解释，他“具结改悔”，一场风波才告平息。三年(1877)由格鲁派的普布觉活佛楚臣强巴嘉措在扎什伦布寺再次为他授比丘戒。当年年底，他应邀到拉萨，在贡塘寺为十三世达赖喇嘛土登嘉措剃度起名。他受比丘戒后身体一直不好，六年(1880)到藏北甲错温泉沐浴治疗。八年(1882)病情加重，五月间由温泉回托布加家中养病，延至七月十五日圆寂。
班禅额尔德尼·曲吉尼玛(pan-chen-blo-bzang-chos-kyi-nyi-ma，1883—1937)

藏传佛教格鲁派大活佛，第九世班禅额尔德尼。西藏塔布人。清光绪十四年(1888)被认定为八世班禅丹贝旺秋的转世灵童，削发出家，取法名为吉尊洛桑曲吉尼玛格勒朗杰贝桑布(简称曲吉尼玛)，被迎入扎什伦布寺居住。十八年(1892)坐床并受沙弥戒。二十八年(1902)到拉萨大昭寺受比丘戒。三十年(1904)英军侵藏，与十三世达赖土登嘉措一致对外，率领西藏僧俗民众进行第二次抗英斗争。后英军攻占拉萨，十三世达赖不堪受辱，出走外蒙等地，清廷革除达赖名号，“着班禅·额尔德尼暂摄”，他顾全西藏大局，未予接受。次年，在英国人鄂康诺等人的威逼下，前往印度会见英国皇太子，同年返藏。宣统二年(1910)川军入藏，迫于局势混乱，十三世达赖再次出走，逃亡印度，又被清廷革除名号。驻藏大臣联豫上奏清廷，请由班禅“暂摄藏事”，以代替达赖，得到清廷批准，他再次拒绝。民国元年(1912)达赖返藏，北洋政府在恢复达赖名号的同时，也加封了九世班禅。3年(1914)，他要求派代表参加西姆拉会议，未得到北洋政府的允许。4年(1915)，达赖在日喀则设立基宗(相当于行政专员公署)，管辖达赖在后藏的所有宗谿(县和庄园)并辖班禅所属的4个宗和所有谿卡。设立基宗后即向班禅属地的百姓征收与摊派军粮、税款和乌拉差役，规定班禅辖区承担25％的军粮，致使达赖与班禅关系恶化。他于12年(1923)被迫出走内地。随后十三世达赖即派古觉大堪布罗桑丹增为扎什伦布寺札萨喇嘛，代理班禅的职务，管理该寺政教事务，班禅辖区完全由噶厦直接统治。班禅一行途经青海、甘肃到达西安，在这里向全国发表了呼吁停止内战、团结救国的通电。14年(1925)抵达北京，住中南海的瀛台行辕。2月出席善后会议。4月南下，经南京、上海到杭州朝佛，返京后仍住瀛台。段祺瑞临时政府颁给“宣诚济世”封号。同时，临时政府批准班禅在京设立办事处，以福佑寺为处址。15年(1926)，班禅驻青海、四川及印度3个办事处相继建立。是年，他移住沈阳，以沈阳黄寺为行辕。16年(1927)前往蒙古地区。民国18年(1929)国民政府成立后，即派代表与之建立联系，国民政府批准班禅在南京设立办事处，并设立驻奉天办事处。是年10月任青海省政府委员、故宫博物院理事。18年(1929)任蒙藏委员会委员。20年(1931)到南京参加国民会议，会后在南京新亚细亚学会第三次会员大会上发表了题为《西藏是中国的领土》的讲演。同年7月，国民政府册封其为“护国宣化广慧大师”，后返东北，驻于海拉尔都统衙门，讲经传法。21年(1932)设立班禅驻绥远办事处。是年12月到达南京，被国民政府任命为“西陲宣化使”。22年(1933)，十三世达赖圆寂，他于23年(1934)初到南京参加悼念活动。后被选为国民政府委员。24年(1935)1月，到达阿拉善旗定远营，设行辕于达王府，并在这里宣布成立“西陲宣化使公署”。同年经兰州到达西宁，商议取道青海返藏事宜。同年9月，国民政府决定任命蒙藏委员会委员诚允为护送专使，护送其回藏，后改由赵宝钰继任。25年(1936)他到达甘肃拉卜楞寺，8月离开，于12月到达青海玉树，将行辕设于玉树寺甲拉颇章宫，并准备从这里启程返藏。26年(1937)8月离开玉树寺，前往青、藏交界的拉休寺。由于西藏地方政府受英人唆使，阻其入藏，而蒋介石政府不愿得罪英美，也无暇西顾，突然改变态度，由支持其早日回藏变为要其暂缓入藏，而且噶厦也拒绝班禅带卫队进藏。于是，他便于同年10月离开拉休寺，重返玉树，仍将行辕设于甲拉颇章宫。12月1日圆寂。12月23日，国民政府追封其为“护国宣化广慧圆觉大师”，并派考试院院长戴传贤为致祭专使前往致祭。其法体于29年(1940)被运回西藏扎什伦布寺。

九世班禅一生经历坎坷，先是受英国人的威逼前往印度，后又由于噶厦的逼迫而流亡内地，在祖国内地漂泊了14年，最终未能实现返回故乡西藏扎什伦布寺的夙愿。但是，无论是在后藏主持政教事务，还是前往印度、流亡内地，他都以西藏和祖国的大局为重，维护民族团结和祖国统一。
班禅额尔德尼·确吉坚赞(pan-chen-blo-bzang-chos-kyi-rgyal-mtshan，1938—1989)
1956年4月22日，西藏自治区筹备委员会成立，任第一副主任委员。1956年11月前往印度参加释迦牟尼涅架2500周年纪念活动，并被婆罗奈斯佛教大学授予荣誉佛学博士学位。其间顶住分裂主义者和帝国主义者的压力，坚持爱国立场，圆满完成访问活动回国。1958年在扎什伦布寺辩经法会上通过严格的考试和答辩，考取该寺的最高学位“噶钦”。随后即在该寺及塔尔寺讲经传法。
    1959年3月10日，西藏上层反动集团发动武装叛乱，班禅额尔德尼·确吉坚赞号召其属下各守其职，反对叛乱。3月28日，被任命为筹委会代理主任委员。他坚决拥护中央平息叛乱，4月5日到拉萨主持自治区筹委会工作。1959年4月14日赴京参加第二届全国人民代表大会第一次会议，当选为副委员长。回藏后协助中央积极推进西藏的民主改革。1961年1月赴京汇报工作。“文化大革命”期间受到不公正的待遇，过了9年的读书生活。1979年7月2日在全国政协五届三次会议上重新当选为全国政协副主席。1980年再次当选为全国人大常委会副委员长。
    1980年9—11月到青海视察，1982年夏秋之交回西藏视察工作。1985年2月中旬到西藏主持传召大法会，使中断20年之久的传召活动得以恢复。同年4—5月出访澳大利亚。8月再次入藏，庆祝西藏自治区成立20周年。1986年11月访问尼泊尔王国。1987年9月，国内外分裂主义势力在国际反华势力的怂恿下，在拉萨制造骚乱事件，煽动民族情绪，挑拨民族关系，鼓吹“西藏独立”，他多次发表讲话，对此进行了严厉的谴责。是年，他倡导创办中国藏语系高级佛学院并亲任院长。
    1989年1月再次离京赴藏。1月22日主持五至九世班禅合葬灵塔(扎什南捷)的开光典礼。1月23日主持召开各藏区知名人士座谈会，24日同宗教界各教派人士座谈。1月28日由于操劳过度在扎什伦布寺圆寂，享年51岁。中央和各地藏区及佛教界举行了隆重的追悼大会。中央政府还拨巨款在1993年于扎什伦布寺建成十世班禅的灵塔“释松南捷”。
    十世班禅大师是藏传佛教的杰出领袖，藏民族的优秀代表，伟大的爱国主义者和中国共产党的忠诚朋友，他把爱教、爱民族和爱国、爱党完美地统一起来，并为之奉献了一生。在西藏分裂与反分裂的斗争中，几十年如一日，旗帜鲜明地坚持爱国主义立场，为维护祖国统一、增强民族团结，建立了不可磨灭的功绩.
藏传佛教格鲁派大活佛，第十世班禅额尔德尼，杰出的宗教活动家。青海省循化县人。俗名宫宝慈丹，其远祖出于西藏地方萨迦款氏家族。3岁入家乡文都寺，民国30年(1941)被班禅行辕堪布会议厅寻访为九世班禅曲吉尼玛转世灵童，并于33年(1944)迎入青海塔尔寺供养。38年(1949)6月3日，国民政府代总统李宗仁颁发命令：“青海灵童宫宝慈丹，慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尔德尼转世，应即免掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼。”后即剃度，受沙弥戒，取法名罗桑赤烈伦珠确吉坚赞。8月10日在塔尔寺举行坐床典礼，由国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持，颁发了金印。随即拜拉科仓和嘉雅活佛为经师，并迁居六世班禅的驻锡地香日德。
    1949年10月1日中华人民共和国成立，他于当日致电毛泽东主席和朱德总司令表示祝贺，并明确表示拥护中央人民政府，愿为解放西藏，完成祖国统一贡献力量。1950年7月，从香日德迁回塔尔寺，刻苦研习佛法。1951年4月27日，率堪布会议厅45人抵达北京，参与配合中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏的谈判。5月28日发表声明，拥护5月23日签订的《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。5月30日致电十四世达赖喇嘛丹增嘉措，愿精诚团结，共同为西藏的建设和发展出力。6月26日回到塔尔寺。12月19日启程赴藏，由中央派员(范明、牙含章等)护送。1952年4月28日到达拉萨，当日即前往布达拉宫与十四世达赖喇嘛丹增嘉措初次会见。6月23日抵达扎什伦布寺，正式登上寺主法座。随后拜恩久活佛为经师学习佛教经论。1954年9月到北京出席第一届全国人民代表大会第一次会议，当选为常务委员。12月出席第二届中国人民政治协商会议第一次会议，当选为副主席。